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书号:39935 时间:2017/9/8 字数:1678

上一章　　　‮鸣鹿‬　　　下一章　( → )

　　　　呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

　　呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

　　呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

　　注释
　　①呦呦you）：鹿的叫声。②苹：草名，即皤蒿。③簧：乐器中用以发声的片状振动体，这里指乐器。④承：捧着。将：献上。 ⑤好：关

。(6)周行：大路。(7)德音：美德。孔：很，十分。昭：鲜明。(8)视：示，昭示。恌（tiao）：轻怫。(9)则：榜样。效：模仿。 (10)旨酒：美酒。(11)式；语气助词，无实义。燕：同“宴”敖：同 “遨”意思是游玩。(12)芩（qin）：草名，属蒿类植物。（13）湛(dan)：快活得长久。

　　译文
野鹿呦呦不停叫，
在那野外吃青苹。
我有⾼贵的宾客，
相邀弹瑟又吹笙。
吹笙鼓簧悦宾客，
礼品成筐送上来。
众位宾客关

我，
为我指路多广阔。

　　野鹿呦呦不停叫，
在那野外吃青蒿。
我有⾼贵的宾客，
品德⾼尚声名好。
教人忠厚不轻伙，
君子循规要仿效。
我备美酒和佳肴，
宾客宴饮乐陶陶。

　　野鹿呦呦不停叫，
在那野外吃芩草。
我有⾼贵的宾客，
弹瑟奏琴勤相邀。
弹瑟奏琴勤相邀，
融洽

欣乐尽兴。
我备美酒和佳肴，
宴乐宾客心‮悦愉‬。

　　赏析
　　宴饮是一种仪式。无论是

往、酬谢、庆贺，还是狂

、丧事，纯粹満⾜‮理生‬需求的吃喝已不十分重要，而十分突出的是吃喝这种特定形式所表达的意义。换句话说，在宴饮之中，精神

的內客

倒了‮理生‬

的內容。
　　也许，宴

这种仪式最能典型地说明我们生存中两种生存层面的结合：生物

层面和精神

层面的结合。
　　饥饿是生命的自然现象和

求。饥肠镇键的人大块吃⾁大碗喝酒

餐一顿，是为了満⾜‮理生‬上的需求。人同饮食对象之间是一种实际的功利关系，没有多少精神

的內容可以言说。当一个人不是为了单纯満⾜‮理生‬

求而宴饮时，他同饮食对象之间便主要是一种非功利的关系，这时，精神

的內容乃至审美因素（比如饮食样式、⾊泽、香味等）便突现了出来。在杯跳

错、大快朵颐、笠歌乐舞之中，人们制造出为了某一目的的特殊气氛，以満⾜特殊的精神上的需求。
　　在咱们‮国中‬，宴饮从来都同文化有密切的联系，人们赋予它特定的內涵，用它表达某种意义。尽管宴饮作为一种仪式，其地位似乎不如祭把那么正式和庄重，却是祭礼无法替代的。如果说祭托是以庄重方式进行的仪式，那么宴饮则是以轻松方式进行的仪式。
　　宴饮的最⾼形式是狂

。人们借了饮酒吃⾁这一机会，突破平时的社会规范的约束，暂时打破人与人之间的隔阂，放松平⽇里紧张的情绪，让受到

抑的精神和⾁体得到解放。
　　人的饮食与动物的饮食之所以有不同，就在于它已不单是为了延续⾁体生命的必需。 wWＷ.dQbＢxs.Cｃ

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上一章　　　‮鸣鹿‬　　　下一章　( → )
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。　　呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。　　呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。　　注释　　①呦呦you）：鹿的叫声。②苹：草名，即皤蒿。③簧：乐器中用以发声的片状振动体，这里指乐器。④承：捧着。将：献上。 ⑤好：关。(6)周行：大路。(7)德音：美德。孔：很，十分。昭：鲜明。(8)视：示，昭示。恌（tiao）：轻怫。(9)则：榜样。效：模仿。 (10)旨酒：美酒。(11)式；语气助词，无实义。燕：同“宴”敖：同 “遨”意思是游玩。(12)芩（qin）：草名，属蒿类植物。（13）湛(dan)：快活得长久。　　译文野鹿呦呦不停叫，在那野外吃青苹。我有⾼贵的宾客，相邀弹瑟又吹笙。吹笙鼓簧悦宾客，礼品成筐送上来。众位宾客关我，为我指路多广阔。　　野鹿呦呦不停叫，在那野外吃青蒿。我有⾼贵的宾客，品德⾼尚声名好。教人忠厚不轻伙，君子循规要仿效。我备美酒和佳肴，宾客宴饮乐陶陶。　　野鹿呦呦不停叫，在那野外吃芩草。我有⾼贵的宾客，弹瑟奏琴勤相邀。弹瑟奏琴勤相邀，融洽欣乐尽兴。我备美酒和佳肴，宴乐宾客心‮悦愉‬。　　赏析　　宴饮是一种仪式。无论是往、酬谢、庆贺，还是狂、丧事，纯粹満⾜‮理生‬需求的吃喝已不十分重要，而十分突出的是吃喝这种特定形式所表达的意义。换句话说，在宴饮之中，精神的內客倒了‮理生‬的內容。　　也许，宴这种仪式最能典型地说明我们生存中两种生存层面的结合：生物层面和精神层面的结合。　　饥饿是生命的自然现象和求。饥肠镇键的人大块吃⾁大碗喝酒餐一顿，是为了満⾜‮理生‬上的需求。人同饮食对象之间是一种实际的功利关系，没有多少精神的內容可以言说。当一个人不是为了单纯満⾜‮理生‬求而宴饮时，他同饮食对象之间便主要是一种非功利的关系，这时，精神的內容乃至审美因素（比如饮食样式、⾊泽、香味等）便突现了出来。在杯跳错、大快朵颐、笠歌乐舞之中，人们制造出为了某一目的的特殊气氛，以満⾜特殊的精神上的需求。　　在咱们‮国中‬，宴饮从来都同文化有密切的联系，人们赋予它特定的內涵，用它表达某种意义。尽管宴饮作为一种仪式，其地位似乎不如祭把那么正式和庄重，却是祭礼无法替代的。如果说祭托是以庄重方式进行的仪式，那么宴饮则是以轻松方式进行的仪式。　　宴饮的最⾼形式是狂。人们借了饮酒吃⾁这一机会，突破平时的社会规范的约束，暂时打破人与人之间的隔阂，放松平⽇里紧张的情绪，让受到抑的精神和⾁体得到解放。　　人的饮食与动物的饮食之所以有不同，就在于它已不单是为了延续⾁体生命的必需。 wWＷ.dQbＢxs.Cｃ